7º Dia na Oitava do Natal

Primeira Leitura — 1Jo 2, 18-21

Leitura da Primeira Carta de São João

¹⁸Filhinhos, esta é a última hora. Ouvistes dizer que o Anticristo virá. Com efeito, muitos anticristos já apareceram. Por isso, sabemos que chegou a última hora. ¹⁹Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos, pois se fossem realmente dos nossos, teriam permanecido conosco.

Mas era necessário ficar claro que nem todos são dos nossos. ²⁰Vós já recebestes a unção do Santo, e todos tendes conhecimento. ²¹Se eu vos escrevi, não é porque ignorais a verdade, mas porque a conheceis, e porque nenhuma mentira provém da verdade.

— Palavra do Senhor.

— Graças a Deus.

Salmo Responsorial — Sl 95(96), 1-2. 11-12. 13 (R. 11a)

℟. O céu se rejubile e exulte a terra!

— Cantai ao Senhor Deus um canto novo, cantai ao Senhor Deus, ó terra inteira! Cantai e bendizei seu santo nome! Dia após dia anunciai sua salvação. ℟.

— O céu se rejubile e exulte a terra, aplauda o mar com o que vive em suas águas; os campos com seus frutos rejubilem e exultem as florestas e as matas ℟.

— na presença do Senhor, pois ele vem, porque vem para julgar a terra inteira. Governará o mundo todo com justiça, e os povos julgará com lealdade. ℟.

Evangelho — Jo 1, 1-18

℣. O Senhor esteja convosco.

℟. Ele está no meio de nós.

℣. Início do Evangelho de Jesus Cristo ✠ segundo João 

℟. Glória a vós, Senhor.

¹No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus; e a Palavra era Deus. ²No princípio, estava ela com Deus. ³Tudo foi feito por ela e sem ela nada se fez de tudo que foi feito. ⁴Nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens. ⁵E a luz brilha nas trevas, e as trevas não conseguiram dominá-la.

⁶Surgiu um homem enviado por Deus; seu nome era João. ⁷Ele veio como testemunha, para dar testemunho da luz, para que todos chegassem à fé por meio dele. ⁸Ele não era a luz, mas veio para dar testemunho da luz: ⁹daquele que era a luz de verdade, que, vindo ao mundo, ilumina todo ser humano.

¹⁰A Palavra estava no mundo – e o mundo foi feito por meio dela – mas o mundo não quis conhecê-la. ¹¹Veio para o que era seu, e os seus não a acolheram. ¹²Mas, a todos que a receberam, deu-lhes capacidade de se tornarem filhos de Deus, isto é, aos que acreditam em seu nome, ¹³pois estes não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus mesmo.

¹⁴E a Palavra se fez carne e habitou entre nós. E nós contemplamos a sua glória, glória que recebe do Pai como Filho unigênito, cheio de graça e de verdade. ¹⁵Dele, João dá testemunho, clamando: “Este é aquele de quem eu disse: ʽO que vem depois de mim passou à minha frente, porque ele existia antes de mimʼ”. ¹⁶De sua plenitude todos nós recebemos graça por graça. ¹⁷Pois por meio de Moisés foi dada a Lei, mas a graça e a verdade nos chegaram através de Jesus Cristo. ¹⁸A Deus, ninguém jamais viu. Mas o Unigênito de Deus, que está na intimidade do Pai, ele no-lo deu a conhecer.

— Palavra da Salvação.

— Glória a vós, Senhor.

Homilia do dia 31/12/2025

Em Jesus, voltados para o Pai

“No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio junto de Deus. Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito”.

I. O Logos antes da encarnação (v. 1s). — V. 1. Neste versículo, descreve-se a vida eterna do Verbo em três passos distintos, mas perfeitamente articulados:

a) No princípio (ἐν ἀρχῇ), i.e. no início do tempo ou quando as coisas começaram a ser (1Jo 17,5.24; πρὸ τοῦ τὸν κόσμον εἶναι), já era (ἦν = ‘existia’) o Verbo.

Desde a antiguidade se nota o paralelismo destas palavras com as primeiras do Gênese. Tenham-se presentes, porém, duas diferenças:α) na palavra ἀρχή: Moisés fala do princípio do tempo como termo a quo, ao passo que João o entende como ponto que exclui qualquer termo temporal, pois o imperfeito ἦν projeta o leitor na eternidade;β) nas palavras criou e era: a primeira implica tempo, a segunda indica eternidade. João não diz que o Verbo foi criado, mas que era, afirmando assim sua eternidade.

b) E o Verbo estava junto de Deus (πρὸς τὸν Θεόν): não ‘em Deus’ (ἐν), nem ‘ao lado’ (μετά ou σύν), mas numa relação que implica proximidade, distinção e comunhão. Daqui se infere a consubstancialidade do Verbo e a distinção de pessoas.

Toledo explica: ‘Este Verbo não era solitário, nem separado, nem inerente, mas subsistente, distinto daquele de quem era Verbo’. A preposição πρός, usada com um verbo estativo, exprime simultaneamente permanência e tendência amorosa do Verbo ao Pai.

c) Terceiro passo: Deus era o Verbo (καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος), isto é, o Logos possui plenamente a natureza divina. A omissão do artigo indica predicação da essência, não identificação de pessoa.

Logo, já no primeiro versículo se afirma:a) a eternidade do Verbo;b) sua personalidade distinta do Pai;c) sua consubstancialidade com o Pai.

V. 2. Este (οὗτος) era… João retoma e resume o que dissera, preparando a transição para os versículos seguintes.

II. O Logos vem ao mundo (vv. 6-13). — V. 12s. Nem todos acolheram o Verbo encarnado. Aos que o receberam, isto é, creram nele, deu o poder (ἐξουσίαν) de se tornarem filhos de Deus.

O homem não é filho de Deus por natureza, mas por participação. Essa dignidade procede do Filho natural, que comunica aos homens o amor paterno do Pai (cf. 1Jo 3,1s).

Sobre o sentido exato de ἐξουσία, entende-se que não é mera permissão jurídica, mas uma faculdade real oferecida à liberdade humana, que se atualiza pela fé viva, operante pela caridade (cf. Gl 5,6), mediante a graça habitual (cf. 2Pd 1,4).

Essa filiação supõe uma nova geração (cf. 3,7), descrita negativamente e positivamente: não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus. Trata-se de geração espiritual, cujo autor é unicamente Deus.

Alguns Padres e versões antigas trazem a variante no singular: ‘o qual nasceu…’, aplicando-a a Cristo. Contudo, a tradição manuscrita e exegética confirma a leitura plural da Vulgata, referente à regeneração dos fiéis.

III. O Logos entre os homens (vv. 14-18). — V. 18. João explica como nos foi dada a verdade por meio de Cristo:

a) A Deus (Θεόν, sem artigo = a divindade) ninguém jamais viu;b) O Unigênito (μονογενὴς Θεός), que está no seio do Pai (εἰς τὸν κόλπον), conhece perfeitamente os mistérios divinos;c) Foi ele quem no-los revelou (ἐξηγήσατο), tornando-se o verdadeiro intérprete de Deus.

No Unigênito, portanto, temos aquele que revela o Pai: ἐξηγητὴς τοῦ Θεοῦ.

Deus abençoe você!

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Santo do dia 31/12/2025

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O papa São Silvestre é o último santo do ano civil. No Brasil realiza-se neste dia a célebre "corrida de São Silvestre", que originariamente era organizada de tal maneira que se chegasse à meta na chegada do novo ano. Infelizmente, este sentido simbólico foi destruído pelos festejos de réveillon, economicamente mais vantajosos para os meios de comunicação social.

Silvestre I foi bispo de Roma de 314 a 335. Mais do que o ano civil, ele encerra na história da Igreja uma época importante e inicia nova era. Seu longo pontificado se iniciou no momento em que, depois de tanto derramamento de sangue cristão, o Estado romano, por obra de Constantino I e de Licínio, publica o edito de tolerância religiosa para o cristianismo.

Pode-se dizer que Silvestre ficou um tanto oculto à sombra do primeiro imperador cristão. Sobre a vida deste Papa antes do pontificado, pouco nos diz a história. Só nos revela que ele pertencia ao clero romano, ocupava cargo de importância e teve, também ele, que se ocultar durante as últimas perseguições. Constantino Magno, em 313, com o edito de Milão, dava liberdade plena ao cristianismo. À munificência do imperador Constantino e de sua mãe Santa Helena, deve-se a construção de várias basílicas em Roma no pontificado de Silvestre. Podem ser lembradas as basílicas do Santíssimo Salvador no Latrão, São Pedro no Vaticano e São Paulo fora dos muros.

Quem chefiava a Igreja de Cristo naquele momento era o papa Melquíades, que veio a falecer pouco depois. O novo Papa escolhido para dirigir a sorte da Igreja foi Silvestre. Coube a ele a grande tarefa de, por meio de sábias leis, introduzir a religião cristã na vida dos povos, dando-lhes formação concreta e definitiva. A paz externa estava assegurada. Era preciso buscar a paz interna na Igreja. Tinham-se processado no seu interior duas grandes heresias que exigiram a ação prudente e vigilante do papa Silvestre: o donatismo e o arianismo. Os donatistas na África pregavam uma Igreja só feita de justos. Defendiam que no momento em que a Igreja tolera em seu seio pecadores, termina de ser a verdadeira Igreja de Cristo. Pior foi a heresia do arianismo, que reduzia Cristo a uma simples criatura de Deus, inferior ao Pai. Tanto contra a primeira como contra a segunda heresia o papa Silvestre tomou atitude enérgica. A heresia dos donatistas foi condenada no Concílio de Arles, e Santo Agostinho a condenou na África. Contra o arianismo foi convocado o Concilio de Niceia no ano 325. O Papa mandou dois representantes e deu-se a proclamação oficial que Cristo, Filho de Deus, é "consubstancial ao Pai, Deus de Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro".

Coube assim ao primeiro Papa da nova situação de tolerância para o cristianismo dar grandes passos em vista à organização e dinamização da vida eclesiástica.

A lenda posterior floreou com exuberante fantasia a atividade de Silvestre I, tanto sobre seu relacionamento com Constantino como sobre uma suposta doação de Constantino, surgida no século IX, segundo a qual o imperador Constantino, como senhor do mundo, teria dado ao papa Silvestre imensos territórios do Império Romano. Para engrandecer a memória de São Silvestre I bastam os fatos estritamente históricos de seu pontificado.

A comemoração do papa São Silvestre leva a Igreja a refletir sobre a misteriosa realidade do entrelaçamento da história civil e da história da Igreja, entre a realidade social civil com seu governo próprio e as comunidades de fé guiadas pelos pastores.

A Oração coleta pede o auxílio de Deus em favor do seu povo, para que, conduzido por Deus nesta vida mediante a intercessão de São Silvestre, possa chegar à vida eterna.

Referência:
BECKHÄUSER, Frei Alberto. Os Santos na Liturgia: testemunhas de Cristo. Petrópolis: Vozes, 2013. 391 p. Adaptações: Equipe Pocket Terço.

São Silvestre I, rogai por nós!